И.И.СЕРЕБРОВА, Сибирское Рериховское Общество
Истинное произведение искусства облагораживается и возвышается тем духом, кто его создал.
Микеланджело
Каждый художник, прежде чем приступить к своей работе, вначале создаёт идею, замысел, и лишь затем облекает его в форму, то есть запечатлевает на холсте с помощью кисти и красок.
И чем выше сознание художника и богаче его духовный мир, тем прекрасней идея и тем большее значение представляет произведение, вышедшее из-под его рук. И часто те, кто любуется этими творениями, не осознают, что перед ними — мысль, облечённая в видимые формы.
«Истинное искусство должно быть не репродуктивным, но творческим, когда в творение рук человеческих вкладывается идея, — сказано в Записях Бориса Николаевича Абрамова. — Такое искусство переживает века. (...) ...Истинное искусство передаёт через внешнюю форму идею, заключённую в ней»1. «Мысль кристаллизуется в картине в видимые плотные формы. Это и есть процесс творчества»2.
Не только сама мысль, но и чувство, переживаемое художником во время творческого процесса, имеет огромное значение. Так, Святослав Николаевич Рерих, говоря о великом голландском художнике XVII века Рембрандте, отмечал, что он «проживал тот образ или эмоцию, которую хотел отобразить. Он утверждал, что если он смеётся и чувствует себя счастливым, его картина будет дышать радостью, а если он пишет её со вздохами и печалью, она будет передавать и источать несчастье. Иными словами, правдивость чувства можно передать только в том случае, если сам художник вживается в образ и испытывает это чувство. Чувство, так сказать, излучается на полотно и напитывает краски. (...) То таинственное воздействие, которое исходит от великого произведения искусства, являет собой общую сумму мыслей и эмоций художника, помноженную на его способность к их запечатлению. В великом произведении искусства находят своё воплощение великие субъективные силы невидимого, которые оживают на его поверхности и оказывают на нас своё воздействие»3.
Если говорить о Николае Константиновиче Рерихе — великом художнике и человеке высочайшей духовности, — то, по словам Елены Ивановны Рерих, он не имел ни одной личной мысли, то есть не беспокоился о своём благе. Его мечты всегда устремлялись в будущее — в то время, когда, говоря словами Евангелия, будет «мир на земле и в человеках благоволение». И поэтому творчество Н.К.Рериха насыщено идеями самого высокого порядка — идеями Учения Живой Этики. Его картины, разойдясь по всему миру, помогают воплощаться этим идеям, многие из которых имеют такое жизненно важное значение для планеты, что от их осуществления зависит — быть или не быть человечеству как духовно, так и физически.
В одном из своих выступлений Наталия Дмитриевна Спирина сказала: «Рерих не произносил незначащих понятий; за каждым его словом стоит глубокий смысл»4. Так же она сказала о его художественном творчестве: «Ничего случайного у Рериха не бывает. Все его творения наполнены глубочайшим смыслом, раскрытие которого доходит до нас далеко не всегда сразу, а через какое-то время и через какие-то события и сроки»5.
В «Гранях Агни Йоги» говорится: «Какими прекрасными образами наполнил Гуру пространство, и в каких прекрасных полотнах частично были запечатлены эти образы в плотных, земных, формах. (...) Правильно названы его полотна идеограммами, то есть картинами, ярко включающими в себя определённые идеи, чётко запечатлённые в красках, в изумительно гармоничном их сочетании. (...) Внешняя форма картины, видимая земным глазом, наполнена внутренним невидимым содержанием, Светом сгущённым, который неотделим от картины и который мощно воздействует на того, кто на неё смотрит»6.
В личности Рериха соединились глубокий ум, непревзойдённый художественный дар и высокая духовная культура, что позволило ему нести труднейшую миссию утверждения Учения Живой Этики через творчество. Поистине, мы не можем назвать другого человека, мыслителя-творца, выполнившего такую величайшую задачу.
Какими же именно идеями наполнены творения Н.К.Рериха? Изучая его творчество, можно отметить несколько важнейших тем, нашедших отражение и в картинах, и в его статьях. Среди них: Эпоха Матери Мира, Эпоха Женщины; сохранение культурных достижений человечества; значение России Азиатской; Гималаи как символ духовного совершенства.
В зависимости от важности той или иной темы, картины Рериха объединены в серии и сюиты, самые известные из них — «Знамёна Востока», «Его Страна», «Ашрамы», «Санкта» (или «Священная»), «Героическая», «Святые горы». Нередко художник, как бы стремясь к более широкому распространению какой-то идеи, пишет несколько картин с одним и тем же сюжетом и названием. К таким работам относятся «Ведущая», «Приказ Ригден-Джапо», «Матерь Мира», «Ангел Последний», «За морями земли великие» и другие.
Итак, поговорим о некоторых идеях Рериха, запечатлённых на его полотнах. Начнём с мысли.
Идею мысли, как основы всех действий, Н.К.Рерих отобразил на нескольких своих картинах, среди них две основные — «Огненные мысли» (1934) и «Мысль», или «Аум» (1946), их названия говорят сами за себя.
Во всех прежних Учениях, данных человечеству, в основном указывалось на важность поступков, действий. Наступающая эпоха требует от человека нового, осмысленного подхода ко всем действиям. Не взойти на очередную ступень эволюции, если не понять, что такое мысль, какое место она занимает в нашей жизни.
Учение Живой Этики указывает на значение мысли, как основы всего существующего. Так, в книге «Сердце» сказано: «Сперва Говорил вам о действии, но теперь утвердим мысль. (...) Множество действий без мысли остаются на поверхности Бытия, не отличаясь от действий мира животного. Но если говорим о чувствознании и о сердце, то необходимо утвердить мысль, как мощь и сотворчество Бытия. Заметьте, Говорю не о рассуждении, не о мышлении, но о мысли...»7
«Трудно усвоить людям, что мысль имеет то же воздействие, как и поступок. Но кто желает принять участие в эволюции мира, тот должен понять значение мысли. (...) Надо подходить к теории силы мысли научно. Не следует относить к исключительным личностям — этот закон общий всем»8.
«...Пусть спешно подходят люди к мысли о мысли, во всём её мощном значении»9, — призывал Рерих.
«Справедливо спросят: ''Какое отличие значения мысли в Новом Веке; если мысль так упорно утверждается, значит, ей дано особое назначение в обновлении жизни?'' Совершенно верно, если в Чёрном Веке мысль была около человека, или магнетизм распространялся на малые расстояния, то в Новом Веке мысль есть Пространство! Потому нужно мыслить не лично, но пространственно»10, то есть во имя Общего Блага.
В книге «Алтай — Гималаи» Н.К.Рерих рассказывает об одном древнем обычае, существующем в Монголии: «В случаях народного бедствия или нужды ламы всходили на высшую гору и с заклинаниями разбрасывали бумажных коней. Конь как символ Будды, силы и счастья. И, кружась, неслись эти кони валькирий, эти Световитовы кони, неся помощь неведомым бедствующим»11.
Картина «Белые кони», иллюстрирующая этот древний обычай, была написана художником в 1924 году, а через год были написаны «Красные кони».
Николай Константинович продолжает: «...На хребтах Азии ламы слали коней неведомым бедствующим. И в этой неведомости — та же забота об общем благе. Такие обычаи лам ценны. Это не ''сидение под деревом'', не просьба в пространство, не фигурные движения ритуала, но ''приказ'' о помощи неведомым бедствующим, горний голос, требующий, чтобы умиротворились беды людские»12.
К этой же теме можно отнести картину «Прокопий Праведный за неведомых плавающих молится». Рерих пишет: «Вспомнилось сказание Северной Двины, где Прокопий Праведный за неведомых плавающих молился, сидя на высоком берегу мощной реки. Знаки человеколюбия!»13
В книге «Аум» сказано, что «мысль иногда изображается стрелою»14. У Н.К.Рериха есть картина «Саракха — Благая Стрела». «Саракха» в переводе с санскрита означает «лучник». Николай Константинович называет его «''Саракха — Благая Стрела'', не медлящий в благих посылках»15.
«В каждое мгновение кто-то где-то претерпевает ужасное бедствие. Не забудем об этих гибнущих, пошлём им мысли спасительные, — говорится в Учении Живой Этики. — Может быть, люди не сознают, что всегда, беспрерывно, происходят бедствия. В Братстве знают о них и посылают стрелы благие»16.
«Не в предании, но в яви жили Риши. (...) ...Посылались духовные зовы, о которых через все века помнит человечество. (...) Молился ли Риши на вершинах, или на высоком берегу реки, или в пещере зарослей, он посылал моление о всех неведомых, незнаемых, труждающихся, болеющих, трудно ходящих!
Посылал ли Риши белых коней во спасение незнаемых путников или благословлял неведомых мореходов, или хранил Град во нощи, он всегда стоял столпом светоносным для всех...»17
У Наталии Дмитриевны Спириной есть стихотворение, написанное к картине Рериха «Огненные мысли».
ОГНЕННЫЕ МЫСЛИ
Мысли блага пронзают эфир,
Очищается небо над нами...
Грозовой, заблудившийся мир
Белый ангел овеял крылами.
Мысли-птицы летят и поют,
Наполняют пространство огнями...
Ангел шлёт светозарный салют
В ночь земли над людьми и полями.
Голос сердца стучится в сердца...
Ангел поднял победное знамя.
Скоро утро... Струится с Лица
Свет Любви — негасимое Пламя!18
В книге «Надземное» сказано: «...Люди должны научиться пользоваться лучшими образами при своём мышлении. Конечно, лучшим источником будет природа, но и на неё нужно уметь взглянуть; тому помогут произведения лучших мастеров. Они подобны магнитам, которые привлекают взоры и чувства... Пространство может быть наполнено прекрасными образами, и они будут готовить путь к гармонии»19.
Одну из идей, запечатлённых в произведениях Н.К.Рериха, можно назвать «Добрые травы».
У художника есть несколько картин, на которых мы видим собирателей целебных трав, изображённых среди живописной природы: «Святой Пантелеймон Целитель» (1916 г. — 1-й вариант, 1931 г. — 2-й вариант), «Чарака Аюрвед» (1932), «Гуру Чарака» (1935 г. — 1-й вариант, 1936 г. — 2-й вариант), «Ункрада» (1909 г.), «Знахарка», или «Ведунья» (1916 г.), «Добрые травы» (1941 г.).
Какую же основную мысль вложил Рерих в эти произведения? В его «Листах дневника» читаем: «Уже много лет тому назад были написаны картины, имевшие содержанием значение целебных и полезных трав. Ещё в России были написаны ''Знахарка'' и ''Ункрада'' — и та и другая по цветочным новгородским холмам собирали полезные целительные травы. Затем был написан ''Святой Пантелеймон Целитель'', ходивший по безбрежным увалам и степям в поисках целения человечества. ...Был написан ''Гуру Чарака'' — знаменитый аюрведический врач, о котором в древнейших писаниях Индии упомянуто так значительно. (...) Так же точно, как произошли предвоенные картины, так же предчувствовалось и о целении полезными травами. ''Да процветут пустыни'' являлось давнею мечтою, а сейчас удалось вложить свою лепту и в эту чашу, так нужную для человечества»20.
«Собирает врач всяческие травы и камни целебные, знает он об изыскании их благого применения. Не утомится врач поспешить на помощь к больному во все часы дня и ночи»21.
В Учении Живой Этики сказано: «Все силы растительного царства должны быть направлены к одному, для чего они и существуют, — к усилению жизнеспособности»22. «Нужно понять, как многие тысячи лет оставили наслоения опыта и мудрости. (...) Каждый народ имел особые угрожающие опасности и особенно озаботился противостать им. Так будет врачом-победителем тот, кто соберёт лучшие цветы»23.
Не только прямое применение трав является целительным, — многие ароматы жизнедательны, и «каждое восхищение перед прекрасным собирает зёрна света. Каждое любование природою создаёт луч победы. (...) Научитесь радоваться каждому листку, проснувшемуся к жизни», — сказано в книге «Агни Йога»24. «Будь благословен час, когда расцветут все целебные травы»25.
«Духовное пробуждение женщины» — так назовём следующую идею Н.К.Рериха, которую он начал воплощать в своих произведениях в 1910 году, когда ещё не было дано Учение Живой Этики, но уже наступал новый век, требующий нового отношения к женскому началу, униженному в прежние века. К этой идее можно отнести картины «За морями земли великие» (три варианта, написанные в 1910 году), «Дочь викинга» (1910 г.), «У рубежа» (1915 г.).
Духовное пробуждение важно не только для самой женщины, но и для гармоничного развития эволюции человечества в целом, ведь наступающая эпоха есть «Эпоха Женщины, и именно женщине предстоит иметь в ней решающую роль»26. «Если амазонки являлись символом силы женского начала, то теперь необходимо показать духовную совершенную сторону женщины»27.
Духовное пробуждение сознания является одним из главных условий эволюции. «Зовём сознание к пробуждению», — говорится в книге «Беспредельность»28. Что же этому поможет? Как указано в Учении, многому способствуют космические условия: «Небывалые уклонения планет помогают пробуждению сознания. Пространство уплотняется, и луч Марса будет затоплен Светом Матери Мира»29. Если говорить о земных условиях, способствующих пробуждению сознания, то, как сказано в Учении, одним из них является путешествие. И конечно, «движение может быть вовсе не телесное, но духовное, ибо... нет границы этих областей»30. Это «духовное движение», то есть устремление в дальние неведомые страны, где совершается нечто прекрасное, и есть начало пробуждения сознания к новой жизни. На картине Н.К.Рериха «За морями земли великие» и показано такое устремление. Вот как сам художник объяснял смысл этой картины: «Северянка, навстречу дальнему ветру, мечтает о неведомых чудесных землях, о той сказочной стране, которая живёт в сердце человеческом»31.
В чём отличие прежних эпох от нового времени? У древнего человека понятие о мире (в пространственном смысле) было сужено до размеров той местности, где он обитал, и его сознание не дерзало выйти за эти границы. Но шло время, открывались новые земли, весть о которых постепенно распространялась, и менялось представление людей об окружающем мире, тем самым менялось сознание человека, мысленно проникавшего в дальние страны, о которых рассказывали путешественники.
На картине Рериха «У рубежа» запечатлена женщина, слышавшая о новых таинственных землях, где, возможно, обитают совершенные люди и где царит красота и справедливость.
Почему на картинах с подобным сюжетом художник изображает именно женщину, почему так важно её пробуждение и устремление? Потому что в мире нарушено равновесие начал и «однобокое правление планеты низвергает её в бездну»32. «Ведь Государства пали, народы пали и страны уничтожились, ибо самый великий вопрос равновесия был уничтожен. Потому нужно очень утверждать значение начала женского»33.
Пробуждение сознания женщины привело к её духовной активности, и женское движение стало развиваться во многих странах, особенно, как отмечал Рерих, в Новой Стране, то есть в России. У Н.Д.Спириной есть стихотворение к картине Н.К.Рериха «За морями земли великие»:
Стремительно и неустанно,
С улыбкой светлой, с ясным взглядом,
Стремишься ты за сине море,
К великим далям неоглядным.
Мечты свершатся. К жизни новой
Ведёт тропа неотвратимо;
И нет сомнений в светлом взоре,
Что всё в грядущем достижимо34.
Идея духовного пробуждения женщины тесно связана с другой идеей, которой Рерих уделил особое внимание в своём творчестве; назовём её «Ведущая роль женщины». Так, он пишет: «Жизнь сама сложностью своею повелительно созывает строителей. В разных концах земли женщины мечтают: ''За морями земли великие''. Именно этот облик женщины, устремившейся к крайнему берегу в осознании суждённых сокровищ духа, казался мне в этой картине. И как апофеоз этого духовного стремления, мне хотелось в картине ''Ведущая'' дать светлый облик женщины, ведущей искателя подвига к сияющим вершинам»35.
Как уже говорилось, Рерих нередко создавал несколько картин с одним названием и сюжетом, и поэтому идея, содержащаяся в них, имела более широкое распространение. Известны пять вариантов и эскизов картины «Ведущая», что говорит о высокой значимости этой идеи для человечества.
Елена Ивановна Рерих указывает в своих письмах: «Настаёт великая эпоха женщины. Именно женщине предстоит совершить подвиг двоякий — поднять себя и поднять своего вечного спутника мужчину»36.
«...Женщина должна настолько подняться сама духовно, нравственно и интеллектуально, чтобы увлечь и мужчину за собою. Помните картину Н.К.[Рериха] ''Та, которая ведёт''. Так женщина должна занять место, суждённое ей. Она должна стать не только полноправной сотрудницей в устроении всей жизни, но и вдохновительницей на жизненные подвиги»37 — так писала Елена Ивановна, которая была для Николая Константиновича Рериха «женой, спутницей, другиней, вдохновительницей».
«Сколько мощных рекордов наполняют пространство достижениями Женского Начала! Как Учитель творит через учеников, так женщина творит через мужское начало. Потому женщина огненно возвышает мужчину. Потому и вырождение, ибо без истинного рыцарства дух не может подняться»38.
«Поверх труда мужского стоит явление женщины. Она ведёт, она вдохновляет, она руководит на всех путях, являет пример синтеза. Можно удивляться, насколько быстро она входит в любую область. От земли и до дальних миров она успеет соткать крылья Света. (...) Когда говорим о сотрудничестве, Мы всегда указываем на подвиг женщины. Область Братства есть область сотрудничества»39.
Рассмотрим следующую идею — «Духовное восхождение человека». Она была отражена Н.К.Рерихом в некоторых сюжетных картинах, но в основном в работах, посвящённых величайшим вершинам нашей планеты. Таких полотен насчитывается более семисот, недаром Рериха называют непревзойдённым певцом гор.
«Истинно, нужно принять символ Вершины как восхождение духа»40, — сказано в книге «Мир Огненный». И отвечают этому символу только высочайшие вершины, с которыми связано немало легенд и сказаний о Богах и Водителях человечества, — это Гималаи. «Действительно, если от нескольких тысяч лет тому назад просмотреть всю притягательную силу этих высот, то, действительно, можно понять, почему Гималаи имеют прозвище ''несравненных'', — пишет Николай Константинович. — Сколько незапамятных Божественных Знаков соединено с этой горной страной. (...) Чем-то зовущим, неукротимо влекущим наполняется дух человеческий, когда он, преодолевая все трудности, всходит к этим вершинам. И сами трудности, порою очень опасные, становятся лишь нужнейшими и желаннейшими ступенями, делаются только преодолениями земных условностей»41.
В Учении Живой Этики сказано: «Путь в Братство есть путь горний. (...) Нужно полюбить все препятствия, ибо камни на пути лишь ступени восхождения»42.
На картине «Путь», или «Путь Духа» (1935 – 1936), мы видим, как узка и опасна тропа восхождения, как трудно путнику идти по ней, но ничто не может отвратить его от устремления к своей цели. Если путник узнает, «что где-то сверкают вершины наивысшие, он увлечётся к ним и в одном этом стремлении он уже укрепится, очистится и вдохновится для всех подвигов о добре, красоте, восхождении»43.
На картине «Песнь о Шамбале» (1943) мы видим, как взору путника, приблизившегося к цели в своих заветных исканиях, открываются неописуемые красоты, от которых он чувствует ни с чем не сравнимое восхищение. «Конечно, восторг и восхищение будут прежде всего связаны с восхождением, — пишет Рерих. — При всходе является непреодолимое желание заглянуть за возносящиеся перед вами высоты. Когда же вы идёте вниз, то в каждой уходящей вершине звенит какое-то ''прости''. Потому-то так светло не только идти на вершину, но хотя бы мысленно следовать этим путям восходящим»44.
Все, кто любуется Гималаями, сияющими с картин великого художника, уже соприкасаются с идеей духовного восхождения. Как пишет Николай Константинович, «хотя бы мысленное приобщение к торжественному величию будет лучшим укрепляющим средством»45.
«...Нужно понять, что восхождение не может происходить с тяжёлым грузом, и нет места на Вершине всему ненужному. И дух восходящий должен постоянно помнить об отрыве от явлений привязанности к жизни будней»46.
На многих гималайских пейзажах Рериха мы видим, что горы, находящиеся на самом близком к зрителю плане, изображены тёмными, иногда почти чёрными; но чем выше, тем они светлее, и многие вершины нам кажутся уже прозрачными. Так и душа человека, привязанного к земле, как бы затемнена мыслями и чувствами невысокого порядка, но человек, устремлённый к свету, напитывается им и становится светоносцем.
В легендах и притчах, связанных с Гималаями, говорится, что на самых неприступных вершинах обитают Боги и Покровители человечества. Так, в книге «Твердыня Пламенная» Н.К.Рерих пишет: «Все народы знают, что место Святых людей на горах, на вершинах. От вершин откровения. В пещерах, на вершинах жили Риши. Там, где зачинаются реки, где вечные льды сохранили чистоту вихрей, где пыль метеоров приносит от дальних миров доспех очистительный, — там возносящие сияния! Туда стремится дух человеческий. Сама трудность горных путей привлекает. Там случается необычное. Там мысль народная работает кверху. Там каждый перевал сулит невиданную новизну...»47
Вершины символизируют и высшее знание, к которому испокон веков стремятся люди. Отсюда непрестанно посылается Истина в мир, в долины, только бы суметь принять её. На картине «Жемчуг исканий» (1924) мы видим учителя и ученика, изображённых на фоне ослепительных Гималайских гор, покрытых вечными снегами. Именно здесь, на вершинах, ученик получает из рук учителя жемчуг исканий — крупицы высшей мудрости.
ПОСПЕШИМ ПО ВЕРШИНАМ
Спешим по вершинам...
В низинах туманы и мгла.
Спешим по вершинам...
В низинах трясины
И дикие звери
в обманных личинах людских.
Мы им не поверим.
Мы взоры поднимем,
Мы дух устремим,
Поспешив
п о в е р ш и н а м.
Чем выше, тем ближе
мы будем тогда
К зовущей,
ведущей
В мир Матери Света,
Предвестнице утра —
далёкой и близкой
З в е з д е48.
Мы рассмотрели некоторые идеи, нашедшие отражение в картинах Н.К.Рериха. Это лишь малая часть того, что он воплотил в своём творчестве. Изучая и размышляя, мы сможем и дальше находить всё новые и новые аспекты в этом океане красоты и мудрости.
Святослав Николаевич Рерих отмечал: «В картинах Николая Константиновича живёт его замечательная светлая личность. Мы как бы соприкасаемся с его мыслями, его порывами. В будущем, возможно, мы сможем измерять энергию наших мыслей и, может быть, поймём, что всё наполнено мыслями и мысль отпечатывается на всём окружающем»49.
В записях Б.Н.Абрамова сказано: «Искусство имеет гораздо большее значение, чем мы представляем себе. (...) Оно зажигает огни духа. Оно вызывает звучание сердца. Что ближе искусства может заставить сердце звучать? (...) Влияние иных произведений искусства имеет даже историческое и планетарное значение. Что дают картины его [Рериха] человечеству? Об этом можно будет сказать в перспективе истории духа. Расцвет их деятельности ещё не наступил. Он наступит вместе с расцветом духа... Сейчас идёт подготовка к такому расцвету, и картины помогают подготавливать его своим безмолвным огненным влиянием. Ибо свет во тьме светит, даже если его не воспринимает самоограниченный глаз, и разгоняет тьму. А когда придёт утро новой жизни, человечество изумится и потрясётся, поняв, какие бесценные сокровища оставлены ему. И тогда картины выйдут на простор воздействия неограниченного»50.
Мы на этой земле
видим отблеск Надземных Миров,
Постигаемых нами
в твоих небывалых твореньях;
И картины твои
нас уводят от сумрачных снов
К жизни вечных Основ и Красот,
неземных и нетленных51.
1 Грани Агни Йоги. XIII. 57.
2 Грани Агни Йоги. XII. 422.
3 С.Н.Рерих. Искусство и Жизнь. М., 2004. С. 96.
4 Н.Д.Спирина. Отблески – 1990. Екатеринбург, 1997. С. 35.
5 Н.Д.Спирина. Отблески – 2002. Новосибирск, 2003. С. 31.
6 Грани Агни Йоги. XI. 713.
7 Сердце. 47.
8 Листы Сада М. Озарение. 3–V–14.
9 Н.К.Рерих. Врата в Будущее. Рига, 1991. С. 32.
10 Сердце. 54.
11 Н.К.Рерих. Алтай – Гималаи. Рига, 1992. С. 74 – 75.
12 Там же. С. 75.
13 Н.К.Рерих. Цветы Мории. Пути Благословения. Сердце Азии. Рига, 1992. С. 231.
14 Аум. 598.
15 Н.К.Рерих. Алтай – Гималаи. С. 74.
16 Братство. 585.
17 Н.К.Рерих. Твердыня Пламенная. Рига, 1991. С. 174, 177.
18 Н.Д.Спирина. Перед Восходом. Новосибирск, 1997. С. 126.
19 Надземное. 404.
20 Н.К.Рерих. Листы дневника. Т. 2. М., 1995. С. 40.
21 Н.К.Рерих. Твердыня Пламенная. С. 64.
22 Листы Сада М. Озарение. 2–IV–18.
23 Братство. 538.
24 Агни Йога. 546.
25 Н.К.Рерих. Листы дневника. Т. 2. С. 425.
26 Грани Агни Йоги. XI. 163.
27 Листы Сада М. Озарение. 2–V–2.
28 Беспредельность. 34.
29 Листы Сада М. Озарение. 2–VIII–13.
30 Сердце. 512.
31 Н.К.Рерих. Листы дневника. Т. 2. С. 76.
32 Мир Огненный. III. 194.
33 Там же. 347.
34 Н.Д.Спирина. «Лучшая трапеза». Новосибирск, 2003. С. 22.
35 Н.К.Рерих. Держава Света. Священный Дозор. Рига, 1992. С. 40.
36 Письма Елены Рерих. Т. 1. Новосибирск. 1992. 17.08.1934.
37 Там же.
38 Мир Огненный. III. 241.
39 Братство. 282.
40 Мир Огненный. III. 22.
41 Н.К.Рерих. Листы дневника. Т. 1. М., 1995. С. 142 – 143.
42 Братство. 25.
43 Н.К.Рерих. Листы дневника. Т. 1. С. 144.
44 Там же. С. 144–145.
45 Там же. С. 144.
46 Мир Огненный. III. 19.
47 Н.К.Рерих. Твердыня Пламенная. С. 197 – 198.
48 Н.Д.Спирина. Перед Восходом. С. 166.
49 С.Н.Рерих. Стремиться к Прекрасному. М., 1993. С. 58.
50 Из Записей Б.Н.Абрамова. 18.12.1953.
51 Н.Д.Спирина. «Лучшая трапеза». С. 5.
Музей Н.К.Рериха в центре города Новосибирска построен Сибирским Рериховским Обществом методом народной стройки, то есть на добровольные пожертвования множества людей и организаций. Многие приезжали со всей страны в свои отпуска для выполнения работ.
Инициатору и вдохновителю строительства Музея – Наталии Дмитриевне Спириной – в момент начала строительства было 86 лет.
Возведение Музея Рериха в Новосибирске началось с полной реконструкции в 1997 году полуразрушенного детского садика (стены разбирались почти до фундамента).
Интерес к строительству из разных городов России и зарубежья был так велик, что выставки и слайдпрограммы для приезжающих гостей начали понемногу проходить ещё в неотштукатуренных помещениях строящегося Музея.
Неофициальное открытие Музея произошло 4 мая 2001 года, в день празднования 90-летнего юбилея Н.Д.Спириной.
Официально Музей открыт с 7 октября 2007 года.
